阿毘達磨俱舍釋論

住。此中能有等、不異有等，亦有二言。於識二

言亦爾。若從識識生，不從我生，云何生不恒

似本？又不由決定次第生？譬如芽節葉等，由

住異諸行相故，一切有為法性皆如此，必定

相續不同。若不爾，入如意得定，觀人身心相

似生故。一切相續與初剎那不異故，後時不

應自然出定。亦有決定次第心生，若心應從

此心生，從此彼必定生故，亦有別心。同相有

功能生同相心，由性差別故。譬如從女人心

次第若穢污身心生，或此夫及子等心生。復

於後時由相續變異故，更生女人心。此心於

穢污身心生中，或於此夫及子等心生中有

功能，由同性故。若異此，則無功能。復次從此

女人心，由別因緣生無量別心。於此眾心中，

若心多生、明了生、最近生，從此心次第先生，

是彼修習力最強故。除現時身外因緣差別，

此心修習力強。云何不恒受果？由此心有住

異相故。此住異相，於別修習果生中隨順功

德故。此法相於一切心種類中，是方無間因

智中諸佛世尊有自在。此中說偈：

「於孔雀一尾，具一切相因，

餘人不能知，此智是佛力。」

何況無色諸心差別我等能知？有餘外道執，

從我心生。此二難，於彼外道最明了成。云何

心不恒生同一相？云何不決定次第生？譬如

芽節葉等。若汝執，由觀心和合差別故異。是

義不然，由別和合不成就故，由二和合物有

定量故。彼說和合相者，非至為先後至說名

和合。由彼所執和合相，則應立我有定量，遍