阿毘達磨俱舍釋論

說人為觀諸陰執說人、為觀人執說人？若觀

諸陰執說人名，但約陰中執說人名，由人不

可得故。若觀人執說人，云何言約陰執說

人？何以故？此執說但人是所緣境故。若汝言

諸陰若有人則可知，是故言約陰執說有人。

若爾，眼根思惟光明等，若有是時，此色方可

知，亦應約眼根等執說色。是有此義。汝應

說，人於六識中，是何識所知？彼說由六識所

知。此義云何？若緣眼所知色分別觀人，應說

此人是眼所知，不可說即色非即色。乃至若

緣意所知法分別觀人，應說此人是意所知，

不可說即法非即法。若爾，此人應成與乳等

同。若緣眼所知色分別觀乳、或觀水等，應說

乳水是眼所知，不可說即色非即色。如此應

說。鼻舌身所知亦爾，乃至不可說即觸非即

觸。勿乳水等非四物所成，此非所許義。是故

如色等具物假說名乳及水等，如此亦應具

諸陰假說名人，此義應成。是汝所說，緣眼所

知色分別觀人。此言有何義？為色是觀察人

智因、為正證知色即證知人？若色是人智因，

亦不可說人異於彼。若爾，色與光明眼根

覺觀等，亦應不可說異，彼是色智因故。若正

證知色即證知人，為即由色證智證知人、為

由別智？若即由色證智證知人，人與色不應

成異性，或於色但假說人。若不爾，若由一智

所證知，此人非色、此色非人，此二云何可分

別？若不能如此分別，云何強立此言，謂色是

有、人亦是有。何以故？由隨證知，可說彼有。如

色乃至於法，亦應說如此。若由別智分別此