阿毘達磨俱舍釋論

二，別時所得故，人應成異色，譬如黃色異青

等。又如前後剎那，乃至於法亦應說如此。若

汝言：如色及人，一異不可說，能證知。此二智

一異亦不可說，是故此智亦不可說是有為，

則破自悉檀。若說人是有，但不可說即色非

即色，云何佛世尊說：色無我乃至識亦無我。

是汝所說：眼識能證見人。此識為緣色生？為

緣人生？為緣二生？若爾，何有？若緣色生，則不

能緣人生，譬如聲等。何以故？若緣此塵此識

得生，唯此塵是此識緣緣。若緣人及二，此執

與經不相應故，則為佛經所違。何以故？經中

已決判此義，唯依緣二法諸識得生。復有別

經，亦違此執。經云：比丘：眼是因、色是緣，能生

眼識。何以故？一切所有眼識，唯因眼緣色生。

若如汝所執，此人應成無常。何以故？是因

是緣能生眼識，彼皆無常。由此經言故，若汝

執人非眼識境，人則非眼識所知。復次若汝

立義，人是六識所知，此人由耳識所知故。

應成異色，譬如聲由眼識所知故，應成異聲。

譬如色，於餘塵應知亦如此。復次此經文句，

違汝所執。經云：婆羅門！是五根各別行處、各

別境界，是因自行處境界，彼各各受用，非別

根能受用別根行處境界，謂眼根耳根鼻根

舌根身根。心能受用五根行處境界，是故心

是彼所依止。人非境界，若非境界，不應是六

識所知。若爾，意根應成別，不通。經云：有六種

根，各別行處、各別境界，樂欲自自行處境界。

此言於六眾生我譬中說，是義不然，於此經

中不定說六根為根，是五根樂欲見等事不