阿毘達磨俱舍釋論

義則不成。是故由心有行，亦應說我有行及

滅。若汝執，由於一分和合。是義不然，此一物

無分故。我亦許汝有和合。雖然，若心恒不異，

云何和合有差別？若汝說：由觀智有差別，是

故心有差別。是義不然，智與心同難故。我既

無差別，智云何有差別？若汝執，觀功用差別，

從我和合智差別生。是義不然。云何不執但

從功用差別，相應心智差別生。何以故？此中

無有我功能隨一可知得故。譬如藥事成時，

有誑惑醫說部莎訶言。若汝說：由我有此二

得成。此執但有語言。若汝言：此我是彼依止。

若爾，於中何者是所依？何者是能依？何以故？

此二非所持，譬如畫色及婆陀羅子。亦非能

持，譬如壁及瓶。由有相礙，俱有二過失故。

若我為彼依止不如此，若不爾，云何如地大

是香等依止。我今大喜此譬乃證我義，謂我

無如離香等別地大不可得，於香等假名說

地大。如此於功用及心無有別我，但於此二

假名說我。何人能決了有地異於香等？汝今

應知，譬如無自在人有第二頭、異色等五塵。

若離香等無別地，云何說於地有四德？為各

分別彼，令他得知，香等得地等名，無別地等。

譬如說木像身形。雖然，若由觀功用差別故，

智有差別，云何不一時生一切智？若功用最

強，是功用遮餘功用。若爾，是最強功用，云何

不恒生果？是彼道理。是彼道理即是彼修分

別，我則無復用。必定應信受有我念等，由求

那性故。此求那必定依止物故，是故念依我。

是我德，若執彼依止餘物，則不相應，離我餘