阿毘達磨俱舍釋論

天與、立名牛主。此假名人，於餘處牛變異生

中，思量為因緣故，說名牛主。於中無一人名

天與，無一物名牛。是故於中若離因義，不可

立為主。何物能識？此識是誰識？應如念釋。此

識因緣，謂根塵覺觀思惟，如理應知是此差

別。若有人說我有，由有觀有者故。一切有等

事，必定觀有者等，譬如天與行。此中有事名

行，必定觀行者天與。識事亦爾，是物能識，此

識必應依彼生。應問此人：汝所說天與是何

物？若說：我為天與。此我於前已破，不可成立。

若汝說：世流布所顯。此人不成一物，諸行聚

得如此名。此中如說天與行，說天與識亦爾。

云何說天與行？諸行剎那剎那生滅相應無

別異，說名天與。諸凡夫執彼，許為一眾生，彼

於別處作自相續因。世間於彼說天與行，於

餘處生說名行。譬如光聲相續，於別處生說

名行。是彼正作識因，說名天與識。聖人由世

流布所立，亦說彼事，為與言說相應故。於經

中說識識境，此中識何所作？悉無所作。如

識果隨似因，悉無所作，但由得相似體故說

如此。說識識境亦爾，悉無所作，但由得相似

體。識相似有何義？體生似彼，是故此識雖從

根生，但說識塵不說識根。復次此中識相續，

由於後識是因故，說識識境。此言無失，由於

因中立作者名故，譬如說鈴正鳴。復次譬如

燈行，識識境亦爾。云何燈行？於光相續，假名

說燈。此相續正生於餘處，說燈行餘處。如此

於心相續，假名說識。此心相續於餘塵中生

識，此識彼塵。復次譬如世間說，色有色生色