阿毘達磨俱舍釋論

物無覺故。是義不然，彼求那性不成就故。是

汝所立，念等是求那性，於我不成就。我等執

一切所有皆名陀蠟脾，由經言：沙門果

者唯有六物。是故彼依止陀蠟脾為性不成。

何以故？是依止義，前已簡擇，不成就故。是

故此言，但是漫說。若我實無，造業何用？我

當受樂、我當受苦，為此故造業。我是何物？我

計執境界。我計執何法為境界？諸聚為境

界。汝云何知？由於彼生愛故，與白黑等智

同依止故。如說我白我黑、我肥我瘦、我老我

少等，見此計執我與白黑等智悉同依止。汝

不許於我有如此等差別，是故此我計執但

約陰起，於我有恩故，於身假名說我。譬如世

言：彼臣即是我。此於我有恩，假立我言。我計

執則不爾。若但緣身為境界，云何不緣他身

為境界？是義不然，不相應故。此我計執，隨所

有法共相應，或身或心，於中起我計執，非

於餘處，於無始生死所數習故。何者為相

應？謂因果道理。若無我，此我計執是誰計執？

又第六別言是何義？此問已去，今復更來，答

亦如此。乃至若法是此計執，因此計執屬此

法。若爾，何法為計執？因昔我計執所熏習，緣

自相續為境界，有垢穢心。若無我，誰受苦誰

受樂？是依止中或苦生或樂生，譬如樹有花

林有菓。此苦樂以何法為依止？內六入隨一，

如前所說應知如此。若執我無，誰造作業、誰

受用果？造作及受用，此言有何義？先未有能

令有名作，正得先業果名受用。此言說別

名，非顯別義。解判法相師說：於事有自在名