阿毘達磨俱舍釋論

念境界相類差別心念及更知生，從此想類

差別心無間念得生。其相云何？由與於彼迴

向覺觀同有相應及想等？無依止差別？憂悲

散亂等損其勢力。何以故？此想類差別心，若

同境非同類，不能生此念。若同類非同境，亦

不能生此念。若二同但一剎那，亦不能生此

念。若異此三，則能生此念。若念生必由此生，

不見餘物於念有功能故。今云何別心所見

餘心得憶？何以故？天與心所見，祠與心不應

得憶。是義不然，不相應故。天與心、祠與心，此

二不相應，非因果故。如一相續心有相應，彼

則不爾。我等不說，別心所見、別心能憶。此云

何？從見心有別憶念心生，由相續變異故，如

前所說。若爾，有何失？從憶念心更知心生。若

無我，孰能憶？能憶是何義？由念能取境，此取

境為異念。不異此念，能作取故，是我前所說。

因緣能生此念，謂想類差別心。復次是汝所

說，及多憶念，從此相續稱名及多見憶念生，

說名憶念。若無我，此念是誰念？又第六別言

是何義？主為義。譬如人問：此以何為主？譬如

婆羅門牛。云何？婆羅門為此牛主，由乘將使

等事屬婆羅門故。若爾，此念於何處可使？由

此以我為彼主。於應憶境中，於中何用？使

彼為憶境故。希有樂自在人作此言說，謂使

此為生此。云何此可使？為生彼名使、為遣彼

名使？由念無行故，因生說使。若爾，主應成財

因，財應成主果。何以故？由因於果果有增上，

由果因有所得，是因能生念，此念屬此因，是

故主以因為義。諸行聚相續攝在一處，立名