阿毘達磨俱舍釋論

如《跋婆經》中言：阿難！若說有我，此人則墮常

見。若說無我，此人則墮斷見。若汝言人無，何

物往還生死？何以故？生死自往還，此義不可

言。佛世尊說：諸眾生以無明為蓋、貪愛為縛，

往還此彼，或於地獄、或於畜生餓鬼人天道

中。如此長夜受於眾苦，增益貪愛，常聚血滴。

若爾，此人云何往還生死？由捨此陰，受彼別

陰。汝今所立義，於前已破。若爾，離人生死，云

何自往還？譬如火剎那剎那滅，由相續故說

行。如此陰聚，說名眾生。以貪愛為取，約相續

說名往還。若世間唯是陰聚，云何佛世尊說：

今我於昔時，曾作世師，名曰善目。云何不應

說如此？由諸陰異故。若爾，何者有人？若昔人

即是今人，人則常住，是故今我是昔世師。此

言顯一相續。譬如有言，是於彼火燒然至

此。若我實有，唯諸佛如來能明了見。見已，世

尊即立我執，令成堅實。我既是有，我所亦成。

由佛說經為顯此義，眾生於五陰中，生我所

執，則成堅實。是彼於五陰則成身見我所見

有已，彼我所愛復成堅實。彼以我所愛為堅

實繫縛，則於解脫轉成極遠。若汝言：於我不

生我愛，此言應何道理？謂於無我，由信有我

起我愛，於實我不起我愛，是故於如來正法

中無因緣起見瘡疱，謂有諸人撥無我，起有

我執。復有諸人撥有，執一切無，是諸外道計

執我實有別物。正法內人起有我執及執一

切無，如此等人同不得解脫，由無差別故。若

由一切種我實不有，心既剎那剎那生滅，

久遠時所曾更事，今云何憶？云何更知？從憶