阿毘達磨藏顯宗論

修所斷、幾非所斷？頌曰：

十五唯修斷，後三界通三，

不染非六生，色定非見斷。

論曰：言十五者，謂十色界及五識界。唯修斷

者，此十五界唯修所斷。後三界者，意界、法界

及意識界，於六三中最後說故。通三者，各通

三，八十八隨眠及彼相應法并彼諸得，若彼

生等諸俱有法皆見所斷，所餘有漏皆修所

斷，一切無漏皆非所斷。為定斯義，復言不染。

非六生色，定非見斷。言不染者，謂有漏善無

覆無記。非六生者，六謂第六，即是意處；異此

而生名非六生。是從眼等五根生義，即五識

等。色謂有漏染不染色。如是三類定非見斷。

且不染法及諸色法非見斷者，緣彼煩惱究

竟斷時方名斷故。斷義云何？略有二種：一離

縛斷、二離境斷。離縛斷者，如契經言：於無內

眼結，如實了知我無內眼結。離境斷者，如契

經說：汝等苾芻若能於眼斷貪欲者，是則名

為眼得永斷。阿毘達磨諸大論師，依彼次第

立二種斷：一自性斷、二所緣斷。若法是結

及一果等對治生時，於彼得斷，名自性斷。由

彼斷故，於所緣事便得離繫，不必於中得不

成就，名所緣斷。此中一切若不染污有漏無

色，若有漏色及彼諸得生等法，上有見所斷

及修所斷諸結所繫，如是諸結漸次斷時，於

一一品各別體上起離繫得時，彼諸結及一

果等皆名已斷。彼不染污有漏無色及有

漏色并彼諸得生等法上，諸離繫得爾時未

起，未名為斷，由彼諸法唯隨彼地最後無間