阿毘達磨藏顯宗論

等無間起初二三靜慮等地識，了初二三靜

慮等地法，意屬上地、三屬下地。如是若生初

靜慮等，從上起下，如理應知。於受生時無上

地意，依下地身必無下地，身根不滅，受上

生故。又定無有住異地心而命終故。如是

應知，無下地意依上地身。依上地意受下地

身則不違理，謂從上地意界無間於欲色界

初結生時，意屬上地、身識下地。彼所了法，

或自地或上地或不繫。如是應知，依下地意

受上地身亦不違理。於遊定時，有下地意

依上地身亦不違理，謂生上地，先起下地識

身化心。如是識法，亦應廣說。復應思擇，若欲

界眼見欲界色，或色界眼見二界色，爾時彼

色可為幾種眼識所識？於此復起幾種分別？

為令於宗不迷亂故，先總料簡，後當別釋。應

知此中且辯計度及與不定，隨念分別遍諸

地故。約此二種，一切眼識皆無分別。又善

分別能緣一切自上下地，染污分別緣自上

地，無記分別緣自下地。隨所生地未離彼貪，

具有此地三種分別。若離彼貪，唯有此地二

種分別，謂除染污非生餘地。有初靜慮善眼

識現在前，由此必定繫屬生故。生初靜慮亦

不得依餘地眼根起善眼識，非生餘地能起

餘地無覆無記分別現前，此亦必定繫屬

生故。非此中意唯說一生所起分別，若說一

生則生上地，應定無有下地分別。即此生中

彼三分別，無容得有現在前故。又上地分別

應唯善非無記，前已說因故。通說餘生皆得

具有。已總料簡，次當別釋。斷善根者，眼見