阿毘達磨藏顯宗論

別，故復應問：若是眼識所依性者，即是眼識

等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是眼

識所依性耶？應作四句。第一句，謂俱生眼根。

第二句，謂無間滅心所法界。第三句，謂過

去意根。第四句，謂除前所說。乃至身識亦爾。

各各應說自根意識，應作順前句答。謂是意

識所依性者，定是意識等無間緣。有是意

識等無間緣，非與意識為所依性，謂無間

滅心所法界。又五識界，如所依根定有過現，

彼所緣境，為亦如是、為有別耶？定有差別。已

滅未生，非五識境。所以者何？由與所依一境

轉故，於非現境依不轉故。契經既說：眼色為

緣生於眼識，乃至廣說。何因識起俱託二緣

得所依名？在根非境。頌曰：

隨根變識異，故眼等名依。

論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變

故。諸識轉異隨根增損，有明昧故。非色等

變令識有異，以識隨根不隨境故。依名唯在

眼等非餘。若爾，意識亦隨身轉，謂風病等損

惱身時，意識則亂，身安靜位，意識明了。何緣

彼意識，不以身為依？隨自所依，故無此失。謂

風病等損惱身時，發生苦受相應身識，如是

身識名亂意界。此與苦受俱謝滅時，能為意

根生亂意識。與此相違意識明了，是故意識

隨自所依。隨自依言，顯隨增損明昧差別，非

顯有記無記等類。何緣所識是境非根而立

識名？隨根非境。頌曰：

彼及不共因，故隨根說識。

論曰：彼謂前說眼等名依，故立識名。隨根非