阿毘達磨藏顯宗論

以別道理成立眼識定非是見，謂不能觀，被

障色故。現見壁等所障諸色則不能觀，若識

見者，識無對故，壁等不礙應見障色，是故

眼等取境義成，謂能見聞嗅甞覺了。如是見

用總相已成，今更應思見用別相。於所見色，

為一眼見、為二眼見？非二眼中隨閉一眼或

一眼壞，即令餘眼無見功能，故知一眼亦能

見色。若彼二眼不壞俱開，則二眼根同時見

色。一眼見色義顯易成，俱見難成，故應辯釋。

頌曰：

或二眼俱時，見色分明故。

論曰：或時二眼俱能見色，何緣定知？見分明

故。以閉一眼，於色根續見不分明，開二眼

時即於此色見分明故。若二眼根前後見者，

雖開二眼而但一見。如一眼閉見色不明，開

二眼時亦應如是。如開二眼見色分明，一

眼閉時亦應如是。既不如是，定知有時二眼

俱見，依性一故。眼設百千尚生一識，況唯有

二。如是所說眼等諸根正取境時，為至不至？

何緣於此而復生疑？現見經中有二說故。

如世尊說：有情眼根愛非愛色之所拘礙。非

不相至，拘礙義成。又世尊說：彼以天眼觀諸

有情，廣說乃至或遠或近。非於至境可立遠

近。由此二說故復生疑。根境相至其義不定，

若就功能到境名至，則一切根唯取至境。若

就體相，無間名至。頌曰：

眼耳意根境，不至三相違。

論曰：眼耳意根取非至境，眼於遠近俱時取

故。又不能取隣逼境故，又亦能取頗胝迦等