阿毘達磨藏顯宗論

所障色故，又於所見有猶豫故。又眼無容至

遠境故，取非至境。耳根亦唯取非至境，方

維遠近聲可了故。又取遠近聲有了不了故，

又取遠近聲猶豫決定故。意根亦唯取非至

境，不取俱有相應法故，又無色故非能有至。

是故意根取非至境。餘三鼻等與上相違，謂

鼻舌身唯取至境。豈不極微非互相觸？若諸

極微遍體相觸，即有實物體相雜過，若觸一

分成有分失。如何鼻等取至境耶？今觀至義，

謂境與根隣近而生方能取故。由此道理，說

鼻舌身唯取至境。如言眼瞼籌等至色眼不

能見，非眼瞼等要觸眼根方得名至，但眼瞼

等隣近根生，即名為至。由不能見如是至色，

故說眼根取非至境。如眼等根取非至境，然

不能取極遠境界，鼻等亦然，雖取至境而不

能取極近境界，但由香等隣近根生。故說三

根取至無過，非鼻香等根境極微展轉相觸

非所觸故。又是障礙有對性故，觸即有失。

為顯此義復應研究。設有難言：若諸極微互

不相觸，如何撫擊得發音聲？今此豈同鵂鶹

子等，要由合德方乃生聲，而為此難。然物合

時理不成故，不應許有合德生聲。若爾，云何

得有聲發？於此真實聖教理中，離合繫名

唯依大種，謂有殊勝二四大種離合生時，得

彼名故。此位大種是聲生因，唯此俱生聲是

耳境。此有何失？彼不忍受，我不忍受。亦有

因緣，謂諸極微既不相觸，彼此大種合義

豈成？隣近生時即名為合，豈待相觸方得合

名？又汝不應躊躇此義，此彼大種定不相觸。