阿毘達磨藏顯宗論

所以者何？是所觸故，非能觸故。諸色蘊中，

唯有觸界名為所觸，唯有身根名為能觸，此

外觸義更不應思。若謂所觸亦能觸者，應許

身根亦是所觸，則境有境便應雜亂。若謂此

二無雜亂失，身識所緣所依別故。豈不由此

轉成雜亂？謂若身根亦所觸者，何緣不作身

識所緣？若許觸界亦能觸者，何緣不作身

識所依？是故所言此彼大種定不相觸，其理

極成。若爾，身根及與觸界，如何能觸所觸得

成？根境極微隣近生故。豈不一切鼻舌身根

皆取至境無差別故，則應能觸通鼻舌根，所

觸亦應兼於香味？此難非理，隣近雖同，而於

其中有品別故。又滑澁等世間共起所觸想

名，對彼身根說名能觸，故無有過。餘廣決擇，

如《順正理》。今應觀察眼等諸根，為於自境唯

取等量速疾轉故，如旋火輪見大山等？為於

自境通取等量不等量耶？頌曰：

應知鼻等三，唯取等量境。

論曰：前說至境，鼻等三根應知唯能取等量

境。如鼻舌身根極微量，香味觸境極微亦然，

相稱合生鼻等識故。豈不鼻等三根極微，有

時不能遍取香等，何故乃說唯取等量？以非

鼻等三根極微於香等微能取過量，故說唯

能取等量境。非無少分三根極微亦能取於

少分三境，隨境微量至根少多，爾所根微能

起作用。眼耳不定，謂眼於色有時取小如見

毛端，有時取大如暫開目見大山等，有時取

等如見蒲桃野棗果等。耳根亦取蚊雷琴

聲小大等量。意無質礙，不可辯其形量差別。