阿毘達磨藏顯宗論

如是分別。今當略辯此決定相。頌曰：

眼不下於身，色識非上眼，

色於識一切，二於身亦然。

如眼耳亦然，次三皆自地，

身識自下地，意不定應知。

論曰：身眼色三皆通五地，謂在欲界、四靜慮

中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地，

或等或上，終不居下。色識望眼，等下非上。下

地眼根串見麁色，於上細色無見功能。又

下眼根無有勝用。上地自有殊勝眼根，於下

地中自有眼識，故下地眼非上識依。色望於

識，通等上下。色識於身如色於識，謂通自地

或上或下。識望於身通自地者，唯生欲界初

靜慮中，或上地者唯生欲界，或下地者唯

生二三四靜慮地。色望於身，自下地者自上

眼見，若上地者唯上眼見。又以自地眼，唯見

自下色。若以上地眼，見自上下色。廣說耳

界應知如眼，謂耳不下於身聲識，非上耳聲

於識一切二。於身亦然，隨其所應廣如眼釋。

鼻舌身三總皆自地，多分同故。香味二識唯

欲界故，鼻舌唯取至境界故。於中別者，謂

身與觸其地必同，取至境故。識望觸身或自

或下。自謂若生欲界初定，生上三定，謂之

為下。應知意界四事不定，謂意界有時與身

識法同在一地，有時上下。身唯五地，三通一

切，唯生五地。自意自識緣自地法，名意與

三同在一地。意界有時在上地者，謂遊定時

若生欲界，即此從初靜慮無間起欲界識了

欲界法，意屬上地、三屬下地。或二三四靜慮