阿毘達磨藏顯宗論

境，依是勝故。及不共者，謂眼唯自眼識所依。

色亦通為他身眼識，及通自他意識所取，乃

至身觸應知亦然。豈不意識境不共故，應名

法識？此難非理，通別法名共非遍故，境不具

前二種因故。謂通名法非唯不共，別名法界

非遍攝識。又別法界雖不共餘，而非意識所

依根性。是故若法是識所依及不共者，隨彼

說識。色等不然，故不隨彼說色等識，如名

鼓聲及麥芽等。又此頌文復有餘義，彼謂眼

等識所隨故。及不共者，及由眼等是不共故。

謂有一生色發四生眼識，無一生眼根發二

生眼識，況有能發四生識者。如是界趣族類

身眼各別發識，故名不共，廣說乃至身亦如

是。豈不餘生意根亦發？餘生意識非全不發，

但不俱時。無一生意一時並發二生意識可

如色等，故作是言，無二況四。如是眼等識所

隨故，生界趣等，別生識故。由此二因隨根非

境。隨身所住眼見色時，身眼色識地為同不？

應言此四或異或同。所言同者，謂生欲界，以

自地眼見自地色，四皆同地。生初靜慮，以自

地眼見自地色，亦皆同地，非生餘地有四事

同。所言異者，謂生欲界，若以初靜慮眼見欲

界色，身色欲界，眼識初定，見初定色，身屬欲

界，三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色，身色

欲界，眼屬二定，識屬初定，見初定色，身屬欲

界，眼屬二定。色識初定見二定色，身屬欲界，

眼色二定，識屬初定。如是若以三四靜慮地

眼，見下地色或自地色，如理應知。如是若

生四靜慮地，四事有異，如理應思。餘界亦應