阿毘達磨藏顯宗論

餘師說，意識相應善有漏慧亦有非見，謂五

識身所引發慧、發有表慧、命終時慧。又於此

善有漏類中，五識俱生慧亦非見。何緣如是

所遮諸慧皆非見耶？不決度故。唯有如前所

說慧相是見自體，謂無色中行相明利推度

境界內門轉慧是見非餘，唯此相慧有決度

能，於所緣境審慮轉故。非所遮慧能於所緣

審慮決度，是故非見。言決度者，謂於境界

審慮為先決擇究竟。非五識身相應諸慧於

已了境能審了知。以能推尋應非應理差別

而轉，故名決度。意識中慧，能於境界審慮為

先決擇究竟，可名為見。其五識身無分別故，

彼相應慧無此功能，故不名見。若爾，眼根既

無此相，應不名見。豈不先說，世共了故、觀照

性故、闇相違故、用明利故，眼亦名見。契經亦

言：眼見諸色，故說眼根能見諸色。若眼見者，

何不同時得一切境？無斯過失，許少分眼能

見色故。少分者何？謂同分眼、同分眼根。如

前已說，識所住持乃成同分。非一切根同時

自識各所住持，故無斯咎。若爾，即應彼能

依識是見非眼，要眼識生方能見故。不爾，眼

識力所住持，勝用生故。如依薪力勝用火

生。若見色用是識生法，此見色用離眼應

生，由識長益俱生大種，令起勝根能見眾色，

故不應說能依識見。誰有智者當作是言？諸

有因緣能生了別，如是了別即彼因緣。識是

見因，故非見體。又眼識體與耳等識無差別

故，定非見體，眼識與彼耳等諸識有何差別

而獨名見，故執識見定為非理。復有餘師