阿毘達磨藏顯宗論

二十二心所，有時增惡作，

於不善不共，見俱唯二十，

四煩惱忿等，惡作二十一，

有覆有十八，無覆許十二，

睡眠遍不違，若有皆增一。

論曰：且欲界中心品有五，謂善唯一；不善有

二，謂不共無明俱生及餘煩惱等俱生；無記

有二，謂有覆無記及無覆無記。如是欲界一

切心品，決定恒與尋伺相應，故善心品有二

十二心所俱生，謂十大地法、十大善地法及

不定二謂尋與伺。此中勤、捨應不俱生，行相

違故。如進與止，造脩委棄，理不同時。契經亦

遮此二俱起，說脩二法時非時故。如契經

說：心若惛沈，爾時應脩擇法、勤、喜，脩輕安、定、

捨則為非時。心若掉舉，爾時應脩輕安、定、捨，

脩擇法、勤、喜則為非時。俱生無失，不相違故。

住正理者起如理行不息名勤，即於爾時棄

非理行平等名捨。又於如理非理行中，捨如

持稱進止平等，故捨與勤更相隨順，起善止

惡行不相違。若於所緣一取一捨，更相違背，

可有此失。不定地法復有二種，一者惡作、二

者睡眠。非此二法貫通三界及六識身有漏

無漏，非唯不染亦非唯染，故善心品非一切

時皆有惡作，但容可有，有時增數至二十三。

言惡作者，悔以惡作為所緣故立惡作名，如

無相定。有說，無相及身念住有處名身。若爾，

有緣所未作事心生追悔，應非惡作。不爾，未

作亦名作故。如追悔言：我先不作如是事業，

是我惡作。然此惡作通善不善，不通無記，隨