阿毘達磨藏顯宗論

見義如前應釋。於餘無記無覆心品，許唯十

二心所俱生，謂十大地法并不定尋伺。有執

惡作亦通無記，憂如喜根非唯有記，此相

應品便有十三心所俱起。睡眠一切不相違

故，於諸心品皆可現行。於善不善無記心品，

隨何品有即說此增，隨其所應當各增數。工

巧處等諸無記心，似有勇悍，然非稱理而起

加行，故無有勤。又非染污，故無懈怠。無信不

信，類此應知。已說欲界心所俱生諸品定量，

當說上界。頌曰：

初定除不善，及惡作睡眠，

中定又除尋，上兼除伺等。

論曰：初靜慮中於前所說諸心所法，除唯不

善惡作、睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱

及無慚愧，除諂誑憍所餘忿等。餘皆有者，如

欲界說。中間靜慮除前所除，又更除尋，餘皆

具有。第二靜慮已上乃至無色界中，除前所

除，又除伺等。等者顯除諂誑，餘皆如前具有，

以從欲界乃至梵天皆有王臣眾主等別，故

有諂誑，上地皆無。如是已說三界所繫諸心

心所俱生定量。有諸心所性相似同難知差

別，今隨宗義辯彼別相。無慚無愧、愛之與敬

別相云何？頌曰：

無慚愧不重，於罪不見怖，

愛敬謂信慚，唯於欲色有。

論曰：無慚無愧差別相者，於諸功德及有德

者，無敬無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無

慚。諸功德者謂尸羅等，有德者謂親教等，

於此二境無敬無崇，是無慚相，即是崇敬能