阿毘達磨藏顯宗論

餘所計度法，即前種類謂有計度離得等有

蘊得等性。如是諸法不與心相應故，說名為

心不相應行，非如心所與心共一所依所緣

相應而起。說心言者，為顯此中所說得等是

心種類。諸心所法所依所緣皆與心同，亦心

種類，為簡彼故言不相應。諸無為法亦心種

類，無所依緣故，亦是不相應。為欲簡彼，故復

言行。此已總標，復應別釋。於中且辯得非得

相。頌曰：

得謂獲成就，非得此相違，

得非得唯於，自相續二滅。

論曰：得、獲、成就，義雖是一，而依門異說差別

名。得有二種，謂先未得及先已得。先未得得

說名為獲，先已得得說名成就。應知非得與

此相違，謂先未得及得已失。未得非得說名

不獲，已失非得名不成就，故說異生性名不

獲聖法。於何法中有得非得？且有為中於自

相續有得非得，非他相續及非相續。若蘊墮

在自相續中，可有成就、不成就故。他相續蘊

及非情蘊，必無成就、不成就故。然不違害輪

王契經，於寶自在名成就故。非成善等可同

此說，現於過未無自在故。謂現在者，唯於現

在有自在力，非於過未。如轉輪王於現七寶

有自在力，隨意受用增上果故、恒現前故，

隨樂而轉可名成就。善不善法則不決定。且

如善法現在前時，彼於去來諸不善法若離

現得，有何自在而名成就不善現前？徵善

亦爾。況執過未全無體宗，依何如何說名成

就？若謂有力當能生彼名成就者，理亦不然，