阿毘達磨藏顯宗論

二，一有染污、二無染污，有染謂貪，無染謂

信。信復有二，一忍許相、二願樂相。若緣是處

現前忍許，或即於中亦生願樂，此中愛者是

第二信。或於因中亦立果稱，前信是愛，隣

近因故，名愛無失。敬謂敬重，體即是慚，謂

如前釋大善地法中言心自在性說為愧者，

應知即是此中敬體。然復有言：有所崇重故

名為敬，由此為先方生慚恥，故敬非慚。彼師

應許無慚恥者能起恭敬，以執先起敬時未

有慚恥故。應無慚恥者能起恭敬，若謂敬時

已有慚恥，則不應說由敬為先方生慚恥。若

謂敬時非無慚恥，然敬非慚，此亦非理，言敬

非慚，無證因故。非敬為先方生慚恥，勿無慚

者能起恭敬，又勿有敬而無慚恥。然復確執

敬體非慚，但有虛言都無實義。故應敬體是

慚差別，謂或有慚名有崇重，此慚差別說名

為敬，補特伽羅為境界故。即慚差別得崇重

名，夫崇重者是心自在，心自在性已說為

慚。謂於心中有自在力，能自制伏有所崇重，

故說敬體是慚差別。於諸所尊有所崇重，故

名為敬。是境第七、或因第七，由於所尊發隨

屬意，即名為慚。此慚即是有所崇重，故此敬

體是慚差別。義善成就，即由此證。補特伽羅

為境，信慚說名愛敬，非謂以法為境起者，故

愛與敬雖是大善地法所攝，而於無色不立

為有。有餘師言：信順親密而無耽染，說名為

愛；瞻望所尊崇重隨屬，說名為敬。有餘師說：

親近善士因名為愛，不越彼言因名為敬。

復有說者：於和合眾見等皆同故名為愛，於