阿毘達磨藏顯宗論

障礙法。或緣諸德說為無敬，緣有德者說為

無崇，無所忌難、無所隨屬，總顯前二。或隨次

第，於所造罪不見怖畏，說名無愧。諸觀行

者所呵厭法，說名為罪。於所呵厭諸罪業中，

不見能招此世他世譏毀讁罰、非愛難忍

異熟果等諸怖畏事，是無愧相，即不忌憚罪

業果義。不見怖言欲顯何義？為不見彼怖、為

見而不怖？前應顯無明，後應顯邪見。此言不

顯見與不見為無愧體，但顯有法是隨煩惱，

能與現行無智邪智為隣近因，說名無愧。此

略義者，謂能令心於德有德無所崇敬，名曰

無慚；於罪現行無所忌憚，名為無愧。有餘師

說：於諸煩惱不能厭毀，名曰無慚；於諸惡行

不能厭毀，說為無愧。有說：獨處造罪無恥，名

曰無慚；若處眾中造罪無恥，說為無愧。有說：

現起不善心時，於異熟因無所顧眄，名曰無

慚；於異熟果無所顧眄，說為無愧。諸不善

心現在前位，皆於因果無所顧眄，故一心中

二法俱起。由此翻釋慚愧異相。若淨意樂，為

習善人所樂勝業名有慚者、為得善人所樂勝

果名有愧者？諸有愛樂勝業勝果，必亦怖於

惡因苦果。一切善心現在前位，定於因果皆

無迷惑，故慚與愧一心並生。故有餘師以如

是義摽於心首，說如是言：於所造罪自觀無

恥，名曰無慚；觀他無恥，說為無愧。謂異熟因

當時現起，故名為自。其異熟果後時方有，故

說為他。彼義意言，諸造罪者意樂不淨，於現

罪業及當苦果皆無顧眄。已說無慚無愧

別相。愛敬別者，愛謂愛樂，體即是信。然愛有