阿毘達磨藏顯宗論

心所唯三，或復有說心所唯四，或說有十，或

說十四。故唯有識隨位而流，說有多種心心

所別。如甘󰈕汁、如倡伎人，故無受等別體

可得。然心心所時境性同、行相無別，異相難

了，故契經言：心心所法展轉相應，若受若想

若思若識。如是等法和雜不離，不可施設差

別之相。然識與想其相各別，謂於境中總了

名識，別取名相施設名想，以心強故。諸契經

中處處偏說如王來等，遮心並起故說獨行。

心所難知故多諍論，豈多諍論便撥為無？勿

彼此中間亦無便有失。然諸論者皆信離心

別有心所，但於多少數增減中而興諍論，以

經不說數定量故。若執受等是心差別，如何

即心可名心所？據何定理說識為心？復以何

緣即名心所？若謂諸識體即是心，受等諸法

是心體類，心相續中有此法故名心所者，何

故不言所造諸色即是大種體類差別，即於

地等相續位中有此法故名為所造。此既不

爾，彼云何然？離大種外別有所造，如《順正理》

已廣決擇。若責何故知心所法決定離心

別有體者，由教理故。如契經言：眼及色為緣

生於眼識，三和合觸俱起受想思。如是諸法

是心種類，依止於心、繫屬於心，故名心所。此

俱生言不說無間，但顯心所同時而生，又不

容有心體俱生，故知但說心所俱起。無色法

中已辯心心所，今次當辯心不相應行。頌曰：

心不相應行，得非得同分，

無想二定命，相名身等類。

論曰：等者等取句身文身及和合性。類者顯