阿毘達磨藏顯宗論

後有異生應名聖者，後心無學應是異生，如

是等類有眾多失，故得非得定有別體。有為

唯在自蘊非餘，無為法中唯於二滅有得非

得，一切有情無不成就非擇滅者，故對法中

有如是說：誰成無漏法？謂一切有情，除初剎

那具縛聖者，及餘一切具縛異生，諸餘有情

皆成擇滅。決定無有成就虛空，以於虛空無

有得故。亦無不成就，以無非得故。若法有

得亦有非得，若法無得亦無非得，其理決定。

依此得故說如是言：色蘊行蘊一得所得，餘

蘊行蘊說亦如是。有漏無漏一得所得，有

為無為一得所得。如是等類如理應思。是已

得法，不失因故，是此屬彼，智幖幟故。得有

此用，故別有體。若謂種子有此作用，理不應

然，種與餘法體別有無俱有過故。若體別

有，體即是得，但立異名。若體別無，則善不善

雜染清淨體應成一，便愛非愛業果雜亂。

既爾，解脫體亦應無。又契經說：一切白法無

餘斷者，善法還生，所執種子應成無用。如

世尊說：應知如是補特伽羅，善法隱沒、惡法

出現，有隨俱行善根未斷。以未斷故，從此

善根猶有可起餘善根義。彼於後時一切皆

斷，彼後決定還續善根。故所執種定為無用。

非對法者所說諸得是法生因，現見離得已

得未得法亦生故。由此諸師所執隨界熏

習功能不失增長，皆已遮遣，義無別故。如是

已成得非得性。此差別義，今廣應思。且得

云何？頌曰：

三世法各三，善等唯善等，