阿毘達磨藏顯宗論

謂由心傲，於諸善業不樂修習。是謂慢憍差

別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生

決定差別之相。然心心所於契經中，隨義建

立種種名相，今當辯此名義差別。頌曰：

心意識體一，心心所有依，

有緣有行相，相應義有五。

論曰：心意識三體雖是一，而訓詞等義類有

異，謂集起故名心、思量故名意、了別故名識。

頗勒具那契經意遣能了別者非無了別，或

種種義故名為心，即此為他作所依止故名

為意，作能依止故名為識。或界處蘊施設差

別，或復增長相續業生種子差別。如是等類

義門有異，故心意識三名所詮義異體一。如

心意識三名所詮義異體一，諸心心所名有

所依，所緣行相相應亦爾，名義雖殊而體是

一。謂心心所以六內處為所依故，名有所依。

以色等境為所緣故，名有所緣。即於所緣品

類差別起行相故，名有行相。平等俱時與

他性合行所緣境，故名相應。云何平等？五義

等故，謂心心所五義平等，故說相應，所依、所

緣、行相、時、事皆平等故。事平等者，一相應中

如心體一，諸心所法各各亦爾。心所離心別

有自性。然譬喻者說唯有心，無別心所心想

俱時，行相差別不可得故。又經唯說識入胎

故。又說或心或意或識，長夜流轉生諸趣故。

又說士夫六界攝故。又說我今不見一法速

疾迴轉猶如心故。又說我今不見一法若不

修習則不調柔無所堪能，猶如心故。又說心

遠行獨行故。又於心所多諍論故，謂或有說