阿毘達磨藏顯宗論

曾不見說心隨轉色與心為因。應辯此中造

論者意。今我所見彼論意者，若法與心決定

俱起，遍一切心依心而轉，即說彼法與所依

心展轉相望為俱有因。諸心所法非定俱起，

或少或多現可得故。身業語業非遍諸心，不

定心俱全無有故。生等諸相皆依心轉，非互

相依，法為上首，生住異滅互相資故。由斯不

說彼互為因。又於此中為欲顯示但說異類

為俱有因，同類互為因不說而成義。又為顯

示有身語業唯依於心不依於表，故不說彼

與心為因。又彼大德意趣難了，諸有智者應

更尋思。然於此中有作是計：唯心與色為俱

有因，非色與心依心轉故，如王臣理勝不因

劣。此喻不然，亦相資故。心隨轉法，其體云何？

頌曰：

心所二律儀，彼及心諸相，

是心隨轉法。

論曰：一切心所靜慮、無漏二種律儀，彼法及

心之生等相，如是皆謂心隨轉法。何緣心隨

相非心隨轉法？以隨相於心非俱有因故。何

緣心隨相非心俱有因？不由彼力心得生故，

彼於一法有功能故，又與心王非一果故，聚

中多分非彼果故。若爾，云何心能與彼為俱

有因？由隨心王，生等諸位彼得轉故。豈不

應如大種生等，心亦用彼為俱有因，謂如造

色非生等果，生等非不與諸大種為俱有因，

此亦應爾。如是所例其理不齊，展轉果一果

多，非彼果故。非諸造色是諸大種展轉果

中一果所攝，何容造色？非諸大種生等果故，