阿毘達磨藏顯宗論

非果。無因無果理極成立。於當所辯異熟、等

流、離繫、士用及增上果，如是五果對前六因，

當言何果何因所得？頌曰：

後因果異熟，前因增上果，

同類遍等流，俱相應士用。

論曰：於五果中，第三離繫非生因得，故此不

論，且辯六因得餘四果。言後因者，謂異熟因，

於因頌中最後說故，初異熟果此因所得。有

言：異熟從異熟生，故此不應名無異熟。彼言

非理，同類、異熟二因所生義各別故，謂前異

熟為同類因，生後異熟為等流果，即後異熟

由先業成。能成諸業名異熟因，所成異熟即

異熟果。二因體異，二果義分，因果類殊無相

雜過。然異熟體如熟飲食，於生異熟無勝功

能，故唯不善及善有漏，是異熟因名有異熟。

言前因者，謂能作因，於因頌中最初說故，後

增上果此因所得。增上之果名增上果，唯無

障住有何增上？即無障住說為增上。又於諸

法生滅位中，亦有展轉增上勢力。同類、遍行

得等流果，果似因故名為等流。如是二因果

相相似，故因雖二其果唯一。俱有、相應得士

用果，非越士體有別士用，即此所得名士用

果。此士用名為目何法？即目諸法所有功能，

如是冥符後頌文說：若因彼力生，是果名士

用。此中士用、士力、士能、士之勢分，義皆無別。

諸法功能如士用故，名為士用，如勇健人似

師子故名為師子。俱士用果定有又勝，故說

相應。俱有因得，無間隔越或有或無，設有

非勝，又濫餘果，是故不言餘因所得。