阿毘達磨藏顯宗論

為諸相似於相似法皆可得說為同類因？不

爾。云何？自部自地唯與自部自地為因，是故

說言自部自地。部謂五部，謂見苦所斷乃至

修所斷。地謂九地，謂欲界為一、靜慮無色八。

此中欲界見苦所斷，還與欲界見苦所斷為同

類因。如是乃至欲界修所斷，還與欲界修所

斷為因。如說欲界五部所斷，靜慮無色各四

地中，隨其所應皆如是說。此為一切？不爾，前

生謂唯前生與後相似生未生法為同類因，

是謂圓滿同類因相。唯說前生與後生果為同

類因，於義便𨵗，不說與未生為同類因。故唯

說過去與未來現在為同類因等，於義亦𨵗，

不說過去有因果故。何故未來無同類因？彼

無前後次第義故。豈不諸法於正生時，已能

蠲除一切障礙，望未生者得說為前。又異熟

因，於未來世亦應非有，由異熟果望異熟因

無俱前故，要依前後立同類因。非正生時、已

越後位，未有作用，如餘未來。過去唯前、未來

唯後、現通前後，約世定故。過去諸法雖皆是

前，而取果時已定前後，非未來法於正生時

作用別餘可立前後。要至現在已生位中，方

簡未來令成後位，以自作用取彼為果。若爾，

異熟因亦勿未來有此彼非類。所以者何？此

同類因與等流果善等無別，若無先後應互

為因，既互為因應互為果。互為因果，與理相

違。既無理能遮互為果，則應許有果在因先，

亦有二心互為因義，是則違害《發智》等文。彼

異熟因與果相別，雖離前後而無上過。故同

類因，就位建立，未來非有。若異熟因，就相