阿毘達磨藏顯宗論

例此為失。又如前說。前說者何？不由彼力心

得生故。然諸大種與生等相展轉力生，故無

此失。何緣此法名心隨轉？頌曰：

由時果善等。

論曰：略說由時果等善等十種緣故，名心隨

轉。且由時者，謂此與心一生住滅及墮一世。

由果等者，謂此與心一果等流及一異熟。由

善等者，謂此與心同善不善無記性故。豈

不但言一生住滅，即知亦是墮一世中。雖亦

即知墮於一世，而猶未了此法與心過去未

來亦不相離。或為顯示諸不生法，故復說言

及墮一世。若爾，但應言墮一世，不爾應不令

知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝，如

何一果外說等流異熟耶？實爾，此中言一果

者，但攝士用及離繫果。豈不此言通故亦攝

等流異熟。雖言亦攝，非此所明。然士用果總

有四種：一俱生、二無間、三隔越、四不生。此

顯與因非俱有果，為遮唯執與因俱生和

合聚中有士用果，此和合聚互為果故。自非

自體士用果故，即顯非彼俱起和合。士用果

中有一果義，是故別舉等流異熟。應知此中

時一果一，顯俱顯共其義有殊。此中心王，

極少猶與五十八法為俱有因，謂十大地法、

彼四十本相、心八本隨相，名五十八法。五十

八中除心四隨相，餘五十四為心俱有因。有

餘師說：五十八內能為心因唯十四法，謂十

大地法并心四本相，非諸心所生等相力能

為心因如心隨相。若爾，便違《品類足論》。如彼

論言：或有苦諦，以有身見為因，非與有身見