阿毘達磨藏顯宗論

為因，除未來有身見及彼相應法生老住無

常。諸餘染污苦諦，或有苦諦以有身見為因，

亦與有身見為因，即所除法。彼作是言：我等

不誦，及彼相應法應隨義理簡擇論文，方可

誦持故。異此便壞俱有因相。或應許隨相，亦

心俱有因。復有說言：一切同聚皆互相望為

俱有因，於同聚中隨𨵗一種，所餘諸法皆

不生故。此諸說中初說為善，本相與法其力

等故。又此俱起和合聚中，有是能轉而非隨

轉，謂即心王。有唯隨轉，謂色及心不相應行。

有是能轉亦是隨轉，謂心所法隨心轉故，能

轉心不相應行故。有二俱非，謂除前相。已辯

俱有因相。同類因相云何？頌曰：

同類因相似，自部地前生，

道展轉九地，唯等勝為果，

加行生亦然，聞思所成等。

論曰：能養能生或遠或近諸等流果，名同類

因。應知此因唯相似法，於相似法非於異類。

如善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因，染

污無記應知亦爾。有餘師說：淨無記蘊五是

色果，四非色因，性下劣故。有餘師說：五是四

果，色非四因，勢力劣故。有餘師說：色與四蘊

相望展轉皆不為因，劣異類故。若就位說，有

餘師言：羯賴藍位能與十位為同類因，頞部

曇等九位一一皆除前位與餘為因，後位望前

但有緣義。若爾，最初羯賴藍色應無有因，初

後老色應無有果，故理不然。復有師言：前生

十位一一皆與後生十位各自類色為同類

因。由此方隅，一切外分各於自類，如應當說。