阿毘達磨藏顯宗論

鈍根種姓修道與自相續，未來決定不生

利根種姓見道為同類因。何理為礙？一切

有情各別相續，法爾安立六種種姓。無學望

前，應知亦爾。然有差別，謂有前生無學聖道

於自相續，後生修道為同類因，無學退已於

修道中可有轉生利根義故。然不違害根蘊

所說，依同品根密意說故。又依現起有用根

說，如說現起世第一法。若爾，一切有情相續，

法爾安立三乘菩提，亦應劣為勝乘因性。無

斯，過去性極遠故，劣乘不可轉成勝故，隨信

隨法二行聖道性相隣故、所依一故，設見道

中有出觀者亦可轉故。三乘聖道無如是事。

由此故言，諸鈍根道與鈍及利為同類因。若

利根道唯利道因，如隨信行及信勝解時解

脫道，隨其次第與六四二為同類因。若隨法

行及見至非時解脫道，隨其次第與三二一

為同類因。此亦准前應知不定。諸上地道為

下地因，云何名為或等或勝？由因增長及由

根故。為但聖道唯與等勝為同類因？不爾。云

何。餘世間法加行生者，亦與等勝為因非劣。

加行生法其體云何？謂聞所成、思所成等。等

者等取修所成等，因聞思修所生功德名彼

所成，加行生故，唯與等勝為因非劣。如欲界

繫聞所成法，能與自界聞思所成為同類因，

非修所成因，欲界無故。思所成法與思所成

為同類因，非聞所成因，以彼劣故。若色界繫

聞所成法，能與自界聞修所成為同類因，非

思所成因，色界無故。修所成法，唯與自界修

所成法為同類因，非聞所成因，以彼劣故。無