阿毘達磨藏顯宗論

說。相應、俱有、異熟三因，於三世中皆悉遍有。

頌既不說能作因所居，義准應知通三世非

世，不可說彼定時分故。已辨六因相別世

定，必應對果建立因名。何等名為因所對果？

頌曰：

果有為離繫，無為無因果。

論曰：果略有五，後當廣辯，今且總標有為離

繫。故本論說：果法云何？謂諸有為及與擇

滅，豈不擇滅許是果故。必應有因，非無有因

可說為果，曾未見故。我亦許道為證得因。經

說：此為沙門果故。此六因內從何因得？我說

此果非從六因，前說六因生所賴故。若爾，應

許此證得因離前六因別為第七。我宗所許

如汝所言。豈不所宗有如是誦：涅槃是果而

無有因。雖有此誦，於義無失，謂諸世間於設

功用所欣事辦共立果名。死於士夫極為衰

惱，故於不死事最所欣。如是所欣由道功用

所證得故，說名為果。言無因者，道於所得擇

滅無為非六因故。擇滅於道非所生果是所

證果，道於擇滅非能生因是能證因，故道與

滅更互相對，因果是非不可定執。若道於滅

為證得因，是則但應得為道果，誰言道果定

非滅得？道於滅得為同類因，或亦說為俱有

因故。然此非聖正所求果，聖不求有為而修

聖道故，道於滅得為能生因，道於滅體為能

證因。既許無為是能作因，應許無為有增上

果。以不障故立能作因，非能生故無增上果，

由如是理，如有為法建立因果，無為不然，是

故擇滅是因無果、是果無因，餘二無為是因