阿毘達磨藏顯宗論

而不能令增廣熾盛，不能遍緣我見境故。由

諸遍惑展轉相望皆能遍緣所緣境故，一

一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛，故此

二因非無差別。一時一品能為同類、遍行二

因有何差別？雖同時取二等流果，而自部果

增盛非餘，由二因門所長養故唯生自部。二

因何別？無遍行因唯生自部，謂遍行法正現

前時，俱時有力取五部果，於自部果亦有差

別，生起堅固由同類力，增廣熾盛由遍行力。

應知過現遍行隨眠，為五部因能緣五部，亦

是五部之所隨增。彼相應法，除所隨增生等，

復除能緣五部，彼諸法得非遍行因。或前

後故、性疎遠故、非一果故，有遍行隨眠非遍

行因等，餘廣決擇如《順正理》。已辯遍行因相。

異熟因相云何？頌曰：

異熟因不善，及善唯有漏。

論曰：唯諸不善及善有漏是異熟因，異熟法

故。隨其所應，此因能感異熟果故，名異熟因。

頌中及聲顯此因與果，性相雖異而品類無

雜。唯言為遮異熟因體，攝諸因義。有說：諸果

皆名異熟，彼異熟因亦應遍攝。恐如彼計，故

說唯言。何緣定知唯不善法及善有漏是異

熟因？契經說故。謂契經說：有黑黑異熟業，有

白白異熟業，有黑白黑白異熟業，有非黑非

白無異熟業，能盡諸業。又契經言：現見領受

悅意異熟，或復領受悲號異熟，由善不善。又

說：我遭身業等損，謂苦受生受苦異熟。復言：

我遇身業等益，謂樂受生受樂異熟。如斯等

證，其類極多。何緣無漏不招異熟？無愛潤故，