阿毘達磨藏顯宗論

熟因共感一果，謂初靜慮善有表業及彼生

等。非於第二靜慮已上有諸表業，無能起故。

有時四蘊為異熟因共感一果，謂無隨轉色

善心心所法及彼生等。有時五蘊為異熟因

共感一果，謂有隨轉色諸心心所法及彼生

等。無色界中有時一蘊為異熟因共感一果，

謂有記得滅盡等至及彼生等。有時四蘊為

異熟因共感一果，謂一切善心心所法。如是

總有九異熟因，謂三界中如數次第三四二

種品類差別。有業唯感一處異熟，謂感法處

即命根等。若感意處定感二處，謂意與法。若

感觸處應知亦二，謂觸與法。若感色處定感

三處，謂色、觸、法。若感香味應知亦三，謂自、

觸、法。若感身處定感四處，謂身、色、觸、法。若感

眼處定感五處，謂眼、身、色、觸、法。感耳鼻舌應

知亦五，謂自為一、身、色、觸、法。有業能感六七

八九十十一處。聲非異熟，故此不論，業或少

果或多果故，如外種果或少或多。有一念業

多念異熟，無多念業一念異熟，勿設劬勞果

減因故。有一世業三世異熟，無二世業一世

異熟，招感異熟勢力法爾，善惡為因感無記

故。然異熟果無與業俱，非造業時即受果故。

又業現在果非即熟法，受業門理必決定故。

亦非無間，由次剎那等無間緣力所引故，剎

那正起力難制故。又異熟因感異類果，必待

相續方能辦故。所餘決擇如《順正理》。如是已

辨六因相別。此說三世定義云何？頌曰：

遍行與同類，二世三世三。

論曰：遍行、同類唯居過現，未來世無，理如前