阿毘達磨藏顯宗論

如貞實種無水潤沃。又無漏法既非繫地，如

何能招繫地異熟？何緣無記不招異熟？由力

劣故，如朽敗種。餘善不善能招異熟，如有水

潤諸貞實種。此異熟因總說有二：一能牽

引、二能圓滿。且眾同分及與命根，非不相

應行獨所能牽引。故契經說：業為生因。生

即命根及眾同分，餘色心等非定遍故。又《品

類足》說諸命根是業異熟，非是業故，非心隨

轉身語二業亦不能引命眾同分。經言：劣

界思業所引。應知劣界即是欲有，此說欲有

命、眾同分，唯意業感非身語業。身語表業有

多極微，一心所起唯一能引命眾同分，餘無

此能，不應理故。若許同時共感一果，即應更

互為俱有因。有對造色為俱有因，非宗所許，

此非展轉力所生故。亦非次第一一極微引

命同分，一心起故。非一心起，無異功能別引

生後而無過失。非為滿業，亦有斯過，於一生

中各別能取圓滿果故。依此無表亦同此釋，

多遠離體一心起故，不許互為俱有因故。經

說：殺生若修若習若多修習，生那落迦。論

說：破僧妄語惡業感無間獄一劫壽者，此舉

所起顯能起思，思業非色難知相故。於欲界

中有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得

及彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果，謂

善不善色及生等。有時四蘊為異熟因共感

一果，謂善不善心心所法及彼生等。欲界無

有隨心轉色，故無五蘊為異熟因共感一果。

於色界中有時一蘊為異熟因共感一果，謂

有記得無想等至及彼生等。有時二蘊為異