阿毘達磨藏顯宗論

諸眼識同一所依？又無間依種類同故，應眼

等識為相應因。是故頌中應如是簡，謂心心

所同時同依。故彼釋中自攝二義，謂若眼識

用此剎那眼根為依，乃至廣說。頌中既𨵗

同時之言，如何得知此同依者，非一種類是

一剎那？若謂釋中攝故無過，應所造頌不說

同依，但說相應因決定心心所。又相應言足

遮諸難，非時依異可有相應。俱有、相應二因

何別？且相應因法亦俱有因，有俱有因法非

相應因，謂隨轉色生等諸行。若相應因即俱

有因，此中二因義有何別？非相應因即俱有

因，由此二因義各異故。然即一法是相應

因亦俱有因，義差別者，不相離義是相應因，

同一果義是俱有因。又展轉力同生住等是

俱有因，若展轉力同緣一境是相應因。由

互為果立俱有因，由五平等立相應因。其中

𨵗一餘不得有，是故極成互為因義。已辯相

應因相。遍行因相云何？頌曰：

遍行謂前遍，為同地染因。

論曰：遍行因者，謂前已生遍行隨眠及俱品

法，與後同地自部他部諸染污法為遍行因。

何等名為遍行品法？隨眠品中當廣分別。此

因勢力越同類因勢力而轉，故別建立。亦為

餘部染法因故，由此勢力餘部煩惱及彼眷

屬亦生長故。於自部攝諸煩惱中，同類、遍行

二因何別？由有身見諸愛得生，諸愛亦能生

有身見。二差別相如何可知？自部二因亦有

差別，謂執我故能令諸愛生起堅固增廣熾

盛，我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅固，