阿毘達磨藏顯宗論

色界繫修所成法，唯與自界修所成法為同

類因，非聞思所成因，以無故劣故。此聞思修

所成諸法各有九品，謂下下等。若下下品為

九品因，下中八因乃至上上唯上上因，除前

劣故。生得善法與加行善為同類因，非加行

善為生得因，以彼劣故。又生得善亦有九品，

一切相望展轉為因，容一一後皆現前故，定

一心中得一切故。然由現行異熟九品，可施

設有九品差別，染污九品准此應知。復由對

治有九品故。無覆無記總有四種，謂異熟生、

威儀路、工巧處、化心俱品，隨其次第能與四

三二一為因。有說：一切皆互為因，同一縛故。

此說非理，勿有煖等互為因故。又欲界化心

有四靜慮果，非上靜慮果下靜慮果因、非加

行因得下劣果，勿設劬勞無所獲故。同類因

相義類寔繁，隨力決擇如《順正理》。已辯同類

因相。相應因相云何？頌曰：

相應因決定，心心所同依。

論曰：唯心心所是相應因。豈不此中無簡別

故，時境行相別亦相應。設簡別言此三同者，

異身同矚應說相應，故說同依總遮斯難，謂

要同依心心所法，方得更互為相應因。此中

同言顯所依一，謂若眼識用此剎那眼根為

依，相應受等亦即用此眼根為依，乃至意識

及相應法同依意根應知亦爾。今應思擇眼

耳等根所依性同，何緣說彼能依之識、所依

各異？何勞致問，諸識所依，依性雖同而類別

故。若爾，何故知同依言，唯就俱生剎那依義

說眼識等同一所依，非就長時種類依義說