阿毘達磨藏顯宗論

死。言三際者，一前際、二後際、三中際，即是

過未及現三生。云何十二支於三際建立？謂

前後際各立二支，中際八支，故成十二。無明、

行在前際，謂過去生。生、老死在後際，謂未

來生。所餘八在中際，謂現在生。前際二因

所招五果，後際二果所待三因，非諸一生皆

具此八，據圓滿者說有八支。圓滿者何？謂支

無缺，或由圓滿惑業所招，謂先增上惑業

所引。此中意說補特伽羅歷一切位名圓滿

者，非諸中夭及色無色、羯剌藍等，諸位

闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十

二，如《大緣起契經》中說，佛告阿難：識若不

入胎，得增廣大不？不也。世尊！乃至廣說。是

故若有補特伽羅，於次前生造無明行，具招

現在識等五支。復於現生造愛、取、有，招次後

世生等二支。應知此經依彼而說，若依一切

補特伽羅立諸有支便成雜亂。謂彼或有現

在五支非次前生無明、行果，及次後世生、老

死支非現在生愛取有果。彼皆非此經意所

明，勿見果因相去隔絕，便疑因果感赴無能。

應知緣起支略唯二，分前後際如次七支五

支，以果與因屬因果故。或因與果五支七支，

以因攝因果攝果故。謂現愛、取即過無明，現

在有支即過去行，現在世識即未來生，餘現

四支即當老死，是名因果二分差別。既說三

際立十二支，謂無明行，乃至廣說。此中何法

名為無明？乃至何法名為老死？頌曰：

宿惑位無明，宿諸業名行，

識正結生蘊，六處前名色，