阿毘達磨藏顯宗論

已說故，謂此無知為自性住心等為體、為有

差別？若自性住心等為體，佛亦應有不染無

知。若有差別，能差別者可是無知，非所差別。

現見善等品類差別，心心所中必有別法為

能差別，非即一切。如善品中必有信等，不善

品中有無慚等，染污品中有放逸等。如是等

類心心所中，必有別法能為差別。故知此中

亦有別法能為差別者是不染無知。今詳彼

言有太過失。諸異生等心心所法，皆不如

實覺味勢熟等相，然不見生餘心所故。又一

一念彼心心所差別而生，應念念中各有別

別無知法起。若謂有異相令無知差別，即此

足能差別心品，何須別計不染無知。是故即

於味勢熟等不勤求，解慧與異相法俱為因，

引生後同類慧。此慧於解又不勤求，復為因

引生不勤求解慧。如是展轉無始時來，因果

相仍習以成性。故即於彼味等境中數習，於

解無堪能智，此所引劣智，名不染無知。即此

俱生心心所法總名習氣，理定應然。或諸有

情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸煩惱

間雜所熏，有能順生煩惱氣分。故諸無染心

及眷屬，似彼行相差別而生，由數習力相繼

而起，故離過身中仍名有習氣，一切智者永

斷不行。然於已斷見所斷位通染不染心

相續中，有餘順生煩惱習性是見所斷煩惱

氣分，於中染者說名類性，金剛道斷皆不現

行。若不染者名見所斷煩惱習氣，亦彼道斷，

由根差別有行不行。若於已斷修所斷位，唯

於不染心相續中有餘順生煩惱習性是修