阿毘達磨藏顯宗論

為緣能起果故，以於因果相繫屬中說緣起

故。此緣起義，但以緣聲而成立故。如契經說：

云何緣起？謂依此有彼有，及此生故彼生，謂

無明緣行至生緣老死。如是說已，復作是言：

此中法性乃至最後無顛倒性，是名緣起。何

等名為此中法性？謂於因果相繫屬中，有因

功能皆名法性。要有因故因果方有，更相繫

屬非無有因。如是性言顯能生義，唯有為法

性得此法性名。雖此經中非正顯示於因果

相屬因性名緣起，而以緣聲顯緣起義，故知

因性得緣起名，以緣聲但於能顯義轉故。因

能顯果故說名緣，由是阿羅漢最後心心所

非等無間緣，無所顯果故。即由此義證緣

起名，定於因果相屬中立。故佛於彼《勝義空

經》說此中法假，謂無明緣行，廣說乃至生緣

老死。以非勝義故立假聲，即目因果更相屬

義。諸支果分說緣已生。所以者何？由此皆

從緣已生故，果是諸法成辦名故，要已生法

此義成故。涅槃成辦由得已生，故彼亦由已

生名果。或復於此說緣起門，涅槃於中無容

為難。若有為法果義決定，是此所明，如沙門

果。諸過現法果義決定名緣已生，法在未來

果義非定，廢而不說。此略義者，是起法性說

名緣起。過現諸法名緣已生，果義定故。謂

於因果相繫屬中，據為因分說名緣起，定為

果者名緣已生。又此中因名緣起者，以能為

緣起諸果故。於此中果法名緣已生者，以過

去現在離緣不生故。如是一切二義俱成，諸

支皆有因果性故。雖因果性實體無別，而義