阿毘達磨藏顯宗論

建立非不極成，以所觀待有差別故，猶如因

果父子等名。然此契經說有密意，阿毘達磨

無密意說。何等名為此經密意？謂薄伽梵

密顯生死無始有終說斯二句。言緣起者，顯

生死流無始時來旋環無斷，故說逆順諸支

相生。緣已生言，為顯生死若得對治有終盡

期，謂若有緣後更續起，如其緣闕後不續生，

由是經言作苦邊際。又經中說：緣起是假，

因果相屬無自性故。說緣已生其體是實，是

彼依故，如瓶所依。阿毘達磨說二皆實，因

果二體俱實有故。且置斯事，復應廣釋無明、

名色、觸、受四支。所以者何？行、有、愛、取，辯業

惑品當廣釋故。識與六處，辯本事品已廣釋

故。且無明義，其相云何？為是明無為非明

攝。若取前義，無明應是無。若取後義，應眼

等為體。如是二種理皆不然，俱非所許，故無

有過。既俱不許，所許云何？許有別物。別物者

何？頌曰：

明所治無明，如非親實等。

論曰：如諸親友所對冤敵，親友相違名非

親友，非異親友所餘一切中平等類非親友

無。諦語名實，此所對治虛誑言論，名為非實，

非異於實所餘一切色香等類亦非實無。等

言為顯非天非白非法非愛非義事等。阿素

洛等，天等相違，得非天等名，非異無天等。如

是無明別有體實，是明所治，非異非無。云何

知然？猶如識等說從緣有，為他緣故。復有誠

證。頌曰：

說為結等故，非惡慧見故，