阿毘達磨藏顯宗論

此理，而就勝說業為異熟因，牽果最勝故。

現在生業果麁顯易知，故因此能信知過去

生果業，是故唯此獨立行名。雖一切因已與

果者總應名行，然此唯說能招後有諸異熟

因，故無行名不遍相失，是故成就唯宿生

中感此生業獨名為行。於母胎等正結生時，

一剎那位五蘊名識，此剎那中識最勝故。此

唯意識，於此位中五識生緣猶未具故。識

是何義？謂能了者，佛說能了者名識取蘊故。

《頗勒具那契經》中說：我終不說有能了者。此

不說言表不顯義，意為遮有自在無緣不依

他成我為了者，不遮識是能了者性。《勝義空

經》遮別作者，許諸行體是作者故。結生識後

六處生前，中間諸位總稱名色。豈不已生身

意二處，應言此在四處生前？此難不然，未圓

勝故。謂前二位處猶減劣，六處位中處方圓

勝。又六處位身意二根方全分得，具現行故。

謂要支開位，方得男女根，爾時諸識身，乃容

皆現起。故身意處六處位中，方全分得及具

現起，由斯故說六處生前是名色位，此說為

善。從生眼耳鼻舌四根，三和合前說名六處。

謂名色後六處已生，乃至根境識未具和合

位，下中上品次第漸增，於此位中總名六處。

豈於此位諸識不生，而得說三未具和合？且

無一位意識不生，名色位中身識亦起，況六

處位言無三和，所餘識身亦容得起，然非恒

勝故，未立三和名。於此位中唯六處勝，故

約六處以標位別。薄伽梵說：根境識三具和

合時說名為觸。謂未能了三受因異，但具三