阿毘達磨藏顯宗論

理》。何緣於三際建立緣起支？頌曰：

於前後中際，為遣他愚惑。

論曰：依有情數立十二支，為三際中遣彼愚

惑。彼於三際愚惑者何？如契經言：我於過

去世為曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？

我於未來世為當有非有？何等我當有？云何

我當有？於現在世何等是我？此我云何？我誰

所有？我當有誰？為除如是三際愚惑，故經唯

說：有情緣起。三際緣起如前已說，謂無明行

及生老死并識至受。故契經說：若有苾芻

於諸緣起緣已生法能以如實正慧觀見，彼

必不於三際愚惑，謂我於過去世為曾有非

有等。是故為除三際愚惑，唯依有情數立三

際緣起。雖有十二支，而三二為性，三謂惑業

事，二謂果與因。其義云何？頌曰：

三煩惱二業，七事亦名果，

略果及略因，由中可比二。

論曰：前際因無明，後際因愛、取，如是三種煩

惱為性。前際因行，後際因有，如是二種以業

為性。前際識等五，後際生老死，如是七名

事，或業所依故。如是七事即亦名果，義

准餘五即亦名因，以煩惱業為自性故。何緣

中際廣說因果？後際略果，前際略因，中際易

知應廣說二，前後難了各略說一。由中比二

具廣已成，故不別說，說便無用。如何別立愛

取二支？由初念愛以愛聲說。即此相續增廣

熾盛，立以取名，相續取境轉堅猛故。一一

境中各有初愛，合成多念，故唯說二剎那。何

緣現在諸煩惱位，偏說於愛非餘煩惱？於愛