阿毘達磨藏顯宗論

二種，謂業、異熟。今於此中唯取業有辯當

生果，近因性故。取為緣有，契經說故，唯

諸業有取為緣故。如前際行無明為緣，取為

緣生後際業有。正結生有位，即立為生支，如

此生中行為緣故。初結生位名為識支，如是

來生有為緣故。初結生位名為生支，此位此

名正所須故。謂於現世識用分明，未來世中

生用最顯，隨自用顯以立支名。或餘經中說

生苦故，為造天趣後有業者令生厭捨，故說

為生。或顯後有業皆能招苦果，為令不造，故

說為生。由是餘經說生等苦畢竟寂滅，名般

涅槃，是故生名顯在當果。此生支後至當受

支中間諸位，總名老死。即如現在名色、六

處、觸、受四支，於當來生如是四位名為老死。

為令厭捨欣當有心，以老死名顯當過患，故

契經說：五取蘊生應知即是老死起義。所餘

決擇如《順正理》。又諸緣起差別說四：一者剎

那、二者遠續、三者連縛、四者分位。有餘復說

顯法功能。此中剎那，謂因與果俱時行也。

如契經說：眼及色為緣生於眼識等。又契經

說：眼色為緣生癡，所生染濁作意。此中所有

癡即無明，癡者希求即名為愛，愛者所發表

即名業，故一剎那有緣起義。有餘師說：一剎

那中具十二支實有俱起，如貪俱起發業心

中癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，

識俱三蘊總稱名色，有色諸根說為六處，識

相應觸名為觸，識相應受名為受，貪即是

愛，與此相應諸纏名取，所發身語二業名有，

如是諸法起即名生，熟變名老，滅壞名死。