阿毘達磨藏顯宗論

說若性若相，餘唯總了，何苦推徵。然我於斯

見如是相，謂有別法能損慧能，是倒見因障

觀德失，於所知法不欲行轉蔽心心所，是謂

無明。如何定知此有別法？以如貪欲說永離

故，謂契經言：離貪欲故心便解脫，離無明故

慧得解脫。又此如明說為因故，謂契經說：無

明為因起諸雜染，明為因故離諸雜染。又說

如邪見有近對治故，謂契經說：諸邪見斷由

正見生，諸無明離由明慧起。又契經說是一

法故，謂契經說：若有苾芻能斷一法，我正

記彼所作已辦，即是無明。又說如闇有對治

故，如伽他說：

「諸有能斷愚，於所愚不惑，

彼轉滅愚惑，如日出除闇。」

是故無明定有別法無知為體，非但明無。然

此無知略有二種，謂染、不染。此二何別？有作

是說：若能障智是染無知，不染無知唯智非

有。今詳二種無知相別，謂由此故立愚智殊，

如是名為染無知相。若由此故或有境中智

不及愚，是第二相。又若斷已，佛與二乘皆無

差別，是第一相。若有斷已，佛與二乘有行不

行，是第二相。又若於事自共相愚，是名第

一染無知相。若於諸法味勢熟德數量處時

同異等相不能如實覺，是不染無知。此不

染無知，即說名習氣。有古師說：習氣相言有

不染污心所差別，染不染法數習所引，非一

切智相續現行，令心心所不自在轉，是名習

氣。非唯智無，無法無容能為因故。亦不應說

有如是類心及心所總名習氣，不染無知前