阿毘達磨藏顯宗論

易了愛味過患，餘煩惱中此相難了。愛是能

感後有勝因，世尊偏說令知過患，云何當令

勤求治道，故唯說愛剎那相續二位差別，非

餘煩惱。然取名通總攝諸惑，若此緣起唯十

二支，老死無果，離修對治道，生死應有終。

無明無因，無明是初故，生死應有始。或應

更立餘緣起支，餘復有餘成無窮過。又佛聖

教應成缺減。然不應許，此難不然，未了所說

緣起理故。此緣起理云何應知？頌曰：

從惑生惑業，從業生於事，

從事事惑生，有支理唯此。

論曰：唯聲正顯有支數定，并顯業與惑或俱，

惑後生是惑，生惑時業俱或後義，由如是理

總攝有支，即已善通前所設難。從惑生惑，謂

愛生取。從惑生業，謂取生有、無明生行。從業

生事，謂行生識及有生生。從事生事，謂從識

支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支

生於老死。從事生惑，謂受生愛。由立有支其

理唯此，已成老死為事惑因，老死即如現

四支故，及成無明為事惑果，無明即如現愛

取故，豈假更立餘緣起支？故經言：如是純大

苦蘊集。是前後二際更相顯發義，是故無有

老死無明無果無因有終始過。於此定攝因

果義周，無更立支成無窮過。由佛遍說因

果無遺，故無聖教成缺減失。如世尊言：吾當

為汝說緣起法、緣已生法。此二何異？諸師種

種釋此二句，如《順正理》。決定義者，頌曰：

此中意正說，因起果已生。

論曰：諸支因分說名緣起。所以者何？由此