阿毘達磨藏顯宗論

從生眼等根，三和前六處，

於三受因異，未了知名觸，

在婬愛前受，貪資具婬愛，

為得諸境界，遍馳求名取，

有謂正能造，牽當有果業，

結當有名生，至當受老死。

論曰：於宿生中諸煩惱位至今果熟，總謂無

明。何故無明聲總說煩惱？與牽後有行為定

因故。業由惑發能牽後有，無惑有業後有無

故非牽後有。諸行生時貪等於中皆有作用，

彼行起位定賴無明，故無明聲總說煩惱。若

爾，何故唯前生惑總謂無明，此生不爾？唯前

生惑似無明故。貪等煩惱未得果時，勢力

無虧說為明利。若得果已，取與用虧不名

明利。無明勢力設未虧損亦非明利，彼現

行時亦難知故。前生諸惑至於今生，已得果

故勢力虧損，其相不明似無明品，故唯前

世惑可說無明聲。非於行中亦應同此說假

立名想，唯於同類故。於宿生中福等業位

至今果熟，總名為行。初句位言流至老死。福

等諸業相，業品當廣辯。何緣此宿業獨名為

行？名隨義立故。其義云何？謂依眾緣和合

已起，惑展轉力和合已生。又能為緣已令果

和合，或此和合已能為果緣，是謂行名所隨

實義。宿生中業果今熟者，行相圓滿獨立行

名，由此已遮來生果業，以彼業果仍未熟故。

相未圓滿不立行名，豈不一切已與自果異

熟因體皆具此相，即應一切皆立行名？此

體是何？謂諸非業及業前生。已得果者雖有