阿毘達磨藏顯宗論

和，彼位名觸。觸差別義後當廣辯。已了三受

因差別相。未起婬貪，此位名受，謂已能了苦

樂等緣，婬愛未行說名受位。受差別義後

當廣辯。貪妙資具婬愛現行未廣追求，此位

名愛。妙資具者謂妙資財，貪此及婬總名為

愛。廣辯愛義如隨眠品。為得種種可意境

界周遍馳求，此位名取。取有四種，謂欲及

見、戒禁、我語，取差別故。以能取故，說名為

取。即諸煩惱作相想業，謂欲界繫煩惱隨煩

惱，除見名欲取，如馬等車。三界四見，名為見

取。彼戒禁取，名戒禁取。色無色界繫煩惱隨

煩惱，唯除五見，名我語取。如是諸取，隨眠品

中當廣分別。無明不立為別取者，自力無明

不猛利故、非解性故，相應無明他煩惱力令

能取故。離餘見立戒禁取者，於能集業力最

勝故。於集業門力齊四見，由此一見令業熾

然，乘違聖道遠離解脫，故戒禁取別立取

名。以諸取名表執取義，雖煩惱類皆能執取，

而其二取執取義勝，故唯此二俱得取名，以

二於他最堅執故。然於此二戒禁取強，如所

蔽執熾然行故，由是離餘別立為取。四見皆

以慧為性故，對餘煩惱執取義強，攝四簡餘

立為見取。諸餘煩惱定不定地有差別故、不

善無記因差別故，立餘二取。所餘決擇如

《順正理》。即由如是取為緣故，馳求種種可意

境時，必定引生牽當有業。謂由愛力取增盛

時，種種馳求善不善境，為得彼故積集眾多

能牽後有淨不淨業，此業生位總名有支。應

知此中由此依此能有當果，故立有名。有有