阿毘達磨藏顯宗論

五種戒相令識堅持。如得苾芻具足戒已，說

重學處令識堅持，勤策亦然，此亦應爾。是故

近事必具律儀，非受三歸即成近事。頌曰：

若皆具律儀，何言一分等？

約能持故說。

論曰：此中憎嫉對法義者，心不生喜復設是

難：若諸近事皆具律儀，何緣世尊言有四種，

一能學一分、二能學少分、三能學多分、四能

學滿分。豈不由此且已證成，非唯三歸即成

近事。謂若別有但受三歸即成近事，如是近

事非前所說四種所收，應更說有第五近事。

此於學處全無所學，亦應說為一近事故。佛

觀近事非離律儀，故契經中唯說四種。雖

諸近事皆具律儀，然約能持故說四種。謂雖

具受五支律儀，而後遇緣或便毀缺，其中或

有於諸學處能持一分，乃至或有具持五支，

故作是說：能持先所受，故說能學言。不爾，應

言受一分等，故此四種但據能持。然經主言：

約持犯戒說一分等。尚不應問，況應為答？誰

有已解近事律儀必具五支，而不能解於所

學處持一非餘，乃至具持名一分等？由彼未

解近事律儀受量少多，故應請問：凡有幾種

鄔波索迦能學學處？答言：有四鄔波索迦，謂

能學一分等猶未能了。復問：何名能學一分？

乃至廣說，此全無理，唯對法宗所說理中應

問答故。雖知近事必具律儀，而未了知隨犯

一種為越一切、為一非餘。由有此疑，故應請

問。諸部若有未見此文，於此義中迄今猶諍。

若異此者，佛經數言：鄔波索迦具五學處。誰