阿毘達磨藏顯宗論

令能不能境有轉易故戒有捨得則成律儀

增減過者，豈不有草本無而生，有諸有情永

入圓寂，由此應有捨得律儀，亦不離前戒增

減失。是故前說於理無過。又於過去一一如

來，及所化生入圓寂故，後佛於彼不得律儀，

有後律儀減於前失，律儀非對一一有情各

異相續別發得故。又前後佛戒支等故，謂諸

律儀隨無貪等為因差別生別類支，一一類

支各一無表，總於一切有情處得。如是無表

既無細分，不可分析為少為多，如何言有後

減前失？又一切佛遍於有情具一切支律儀

無表，以支數等無差別故，無後佛戒減於前

失。又佛功德皆平等者，非約有漏。不爾，一身

前後位別亦有增減，況望他身無增減失。已

說從彼得諸律儀。得不律儀，定從一切有情

業道，無少分境及不具支不律儀者。此定無

有，由一切因下品等心無俱起故。若有一類

由下品心得不律儀，後於異時由上品心斷

眾生命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上品

表等。中品上品例此應知。此中應思，於屠羊

等事，有唯受一得不律儀，不應言亦有受一

事得。若爾，何故無從一切因得不律儀？如得

律儀者，雖於殺等差別表中先已受一後更別

受，而不律儀非更新得。謂先總望一切有情

起無所遮損害意樂，為活命故受不律儀，彼

於今時復何所得？故此無有從一切因。然律

儀中有從近事受勤策戒，勤策復受苾芻律

儀，別別受時所受業道眷屬異故，隨要期異

得先未得，由此可得從一切因。此中何名不